Capitalismo digital, lógica da economia da transferência e bêbe reborn

Publicado em 11/06/2025 // 1 comentário

Por Rosane Borges.

Desde que irromperam no tecido poroso da internet, algumas histórias sobre os bebês reborn mostraram força para reposicionar o debate em torno da maternidade superficial e normativa na era da cultura dos likes e da padronização dos modos de performar amor e outros afetos tidos como positivos.

Incrustadas num Himalaia de comentários e reações, em sua maioria negativos, ganharam relevo as observações que advertiam para um fenômeno de baixa incidência no tecido social, recomendando que, portanto, deveríamos enquanto sociedade dar de ombros para a estridência do momento. De fato, as análises de mercado informam que para cada 120 bonecas vendidas, uma é reborn, o que revela que o tema ganhou tração nas conversas e curiosidades sobre bonecas hiperrealistas, majoritariamente nos espaços digitais, não refletindo a quantidade de vendas. O mercado, no entanto, se encontra em expansão, com destaque para a praça brasileira (InfoMoney, abril/2025).

Mas por que os bebês reborn seguem provocando repercussão sísmica nos extensos territórios digitais nos quais conseguem mobilizar uma gama expressiva de constelações de vozes?

Um endereço seguro de reposta está localizado na máxima segundo a qual a relevância de um acontecimento não se dá apenas pelo volume numérico que ele alcança, mas pela sua capacidade de suscitar o debate e fazer o laço social. A psicanálise lacaniana empenhou-se em fincar as estacas desse postulado na pesquisa social — ou, se quisermos simplificar, “conte três e já temos uma tendência”, como proclamam os analistas de moda.

Dito isso, este artigo tenta se equilibrar feito funâmbula (não no sentido figurado, mas no sentido literal), movimentando-se numa corda fina e bamba para não derrapar no terreno baldio em que se atiram pedras impiedosamente, como se estivéssemos no reino da plena lucidez e da superioridade moral, tampouco pendular para o lado de uma defesa acrítica, aderindo à ideia de que as mães de bebês reborn não estão fazendo mal pra ninguém e que as vontades devem ser respeitadas.

Bebê reborn e a transferência do vínculo

Não é mais novidade que as redes sociais customizaram nossa subjetividade. Do nascer ao pôr do sol (quando ele aparece), roteirizamos nossa experiência num ambiente asséptico que não tolera o fracasso (quando ele se apresenta é porque já foi capturado pelo capital sob outras vestes), onde as ações cotidianas são publicadas num crivo cosmético que mimetiza espontaneidade.

Na maioria das vezes, o resultado dessa subjetividade normativa e superficial (porque destituída de sujeitas e sujeitos) é a transferência daquilo que nos faz humanos — demasiadamente humanos — para a soberania da máquina. Em tempos de inteligência artificial generativa, a prática da transferência atinge o ápice de terceirizarmos nossos desejos e escolhas para as articulações da lógica algorítmica, que se mostram sempre gentis, certeiras, expeditas no seu papel de nos atender sem nos contrariar.

Se a era do humanismo acabou, como disse Achille Mbembe, as “curadorias de si” nas redes sociais prometem uma jornada para a vida de cada um(a) e de todos(as), na qual as possibilidades de realização dos desejos são postas numa plataforma, tal como os expositores de self-service, em que tudo está pronto e acabado, ou como os produtos prêt-à-porter. Abre-se mão dos códigos e dos gestos que nos põem em efetiva relação com o outro, que carregam sempre o germe da dor e do desafio, mas também do reconhecimento e da emancipação. Disclaimer: seguir e ser seguidora ainda não é um processo de relação.

Ocorre que a concepção da vida não passa por uma lógica em que temos controle sobre o produto final. A miséria e a grandeza da vida residem exatamente em nos vincularmos ao outro para que se ache, quando possível, algum fio de sentido para sustentar nossas existências.

No reino de Nárnia das redes sociais, os afetos positivos são sempre perseguidos, e quando se trata de amor — amor incondicional, como atribuímos à maternidade —, a performatividade nessa ambiência precisa celebrar uma positividade, que virou tóxica, eliminando a contraparte que lhe é inerente. O Outro deixa de ter importância e passamos a mirar no espelho dos seguidores/as, que nos devolvem a imagem que queremos projetar na praça da visibilidade pública.

Nesse fluxo contínuo de sucessivas projeções (de beleza, riqueza, felicidade, satisfação, sucesso), a maternidade desponta como a via pela qual podemos pôr em cena um modo de ser mãe, que começa com o tal chá de revelação até se desidratar por completo, porque os desafios nada fofos e as agruras cotidianas são obliterados: dores, privação de sono, jornada de trabalho elevada, cuidados domésticos, higiene do bebê que faz cocô real, responsabilidade material e afetiva sobre o outro.

Na lógica dos bebês reborn, todo esse rosário nada instagramável desaparece e o que fica é a celebração diária de uma maternidade sem musculatura, que até encena o perrengue, mas sem precisar enfrentá-lo (o parto até existe, mas é indolor, insípido e inodoro; o corpo permanece inalterado, sem precisar fazer drenagem nem intervenções cirúrgicas em um futuro próximo).

Capitalismo digital e a colonização “do mais estranho”

Sabe-se que os bebês reborn não são invenção dos últimos meses, e o fenômeno, se visto isoladamente, não apresenta nenhuma ameaça. Ao contrário — seja no aspecto lúdico e criativo, seja no aspecto terapêutico (bebês reborns são adotados para tratamento de pacientes com Alzheimer ou que passaram por traumas profundos), a “adoção” de um reborn não é atestado de crime ou patologia. Mas é preciso apurar os ouvidos para as ruminações e advertências em caps lock que reagiram quando esses bebês resolveram “treinar a imaginação e sair em visita” (Hannah Arendt), ingressando na cena pública como senha para promoção de vínculos profundos.

É exatamente assim que devemos examinar o fenômeno dos reborns: como senha que nos dá acesso àquilo que abrimos mão de oferecer. É de Walter Benjamin a expressão: “o capitalismo coloniza tudo, só não coloniza aquilo que temos de mais estranho”. Mesmo sendo um desejo que recobre muitas mulheres, a maternidade é um expediente que habita a estranheza da mulher, aquilo que não pode ser imitado em termos de articulação. Costuma-se dizer que não há cartilha para o exercício da maternidade, porque cada mãe é cada uma. Não há pausteurização, achatamento, padronização que caiba num post. Ops, não havia!

Todo pimpão, o capitalismo digital, esse capitalismo de cassino, nos diz, por meio dos bebês reborn, que já avançou mais do que deveria sobre nossas estranhezas. Podemos ser o que quisermos, desde que se abra mão de uma subjetividade errática que se completa quando conta com o Outro igualmente errático e falível que nos afeta!

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Rosane Borges é jornalista, doutora em ciências da comunicação com pós-doutorado na área, professora da PUC, professora convidada do Diversitas (FFLCH-USP) e pesquisadora do Colabor (ECA-USP), consultora de fonte especializada em raça e gênero da Rede Globo, articulista da Revista Istoé e coordenadora da Escola Longa, uma experiência de educação online. É autora de diversos livros, entre eles: Espelho infiel: o negro no jornalismo brasileiro (2004), Perfil biográfico de Sueli Carneiro (2009), Mídia e Racismo (2012), Esboços do tempo presente (2016) e Fragmentos do tempo presente (2021). Assina o artigo “Feminismos negros e marxismo” na revista Margem Esquerda #27 | Marxismo e questão racial, publicação semestral da Boitempo.

PARA SE APROFUNDAR NO TEMA

Colonialismo digital, de Deivison Faustino e Walter Lippold
Quais são os impactos das tecnologias em nossa sociedade? Que consequências enfrentamos com a concentração das principais ferramentas tecnológicas que regem a vida de milhões de pessoas no domínio de um punhado de empresas estadunidenses? De que maneira é possível relacionar algoritmos a racismo, misoginia e outras formas de violência e opressão?

A obra apresenta um debate provocador sobre o colonialismo digital, suas ramificações e impactos contemporâneos. Explora temas como racismo algorítmico, soberania digital e o papel das tecnologias na perpetuação das desigualdades. Vozes renomadas do debate nacional contribuem para esta discussão fundamental.