No terreno da reprodução, de fato, há duas classes em confronto: a dos capitalistas e aquela formada por duas frações de classe que são, de um lado, as operárias da casa e, de outro, as operárias do sexo. É justamente dessa complexa condição da trabalhadora livre como capacidade de reprodução que deriva, como mencionamos no início, a contradição particular da condição feminina na sociedade capitalista. Para a ideologia burguesa, a mulher não trabalha, no sentido estrito, mas desempenha uma missão, a de esposa e mãe (mais ou menos emancipada); para o trabalhador livre, a mulher é dona de casa ou prostituta, ou seja, presta-lhe um mero serviço pessoal (mais ou menos por amor); para o capital, ela deve apresentar-se como uma força natural do trabalho social para ser, em vez disso, operária da casa ou do sexo, não diretamente assalariada. Isso explica por que a mulher, presa a esse torno, inserida numa complexa relação de produção que o operário não reconhece, oprimida por uma produção ideológica de extraordinária densidade, está sujeita a uma dificuldade específica em se identificar como um setor de classe e, portanto, de se organizar”.