Guia de leitura | Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã | ADC#39

Engels e o canteiro de obras da teoria marxista

O que têm em comum os textos tardios de Friedrich Engels, “Sobre a história do cristianismo primitivo” e “Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã”, e as “Teses sobre Feuerbach”, escritas por Karl Marx em meados da década de 1840? Redigidos ao longo de meio século, eles testemunham tanto a unidade de pensamento dos dois intelectuais, quanto a sua evolução e transformações.

Os textos de Marx e Engels sobre religião evidenciam a formação do materialismo histórico. São os pressupostos e a base de suas investigações sobre economia e sociedade, constituindo, ao mesmo tempo, uma intervenção intelectual e política direta na realidade contemporânea a eles.

Trata-se do canteiro de obras da teoria marxista, que concluiria, pouco mais de duas décadas depois, com a “crítica da religião, da filosofia e da política” ou a crítica da economia política, isto é, com a magnum opus de Marx, O capital.

Arlene Clemesha

Professora de história árabe contemporânea da Universidade de São Paulo (DLO-USP). Autora, entre outros livros, de Marxismo e judaísmo: história de uma relação difícil (Boitempo).

Hegel, Feuerbach e a religião

Os escritos de Engels tratam da necessidade da superação do hegelianismo, da prestação de contas com o pensamento de Feuerbach – enfatizando sua relevância para o materialismo, para a formação do materialismo histórico e, por conseguinte, o papel desempenhado por ele na fundação do próprio marxismo –, bem como da luta contra a religião cristã oficial institucionalizada – que prega a felicidade no além, conformando os homens para suportarem os sofrimentos deste mundo –, sem deixar, no entanto, de tomar a religião também como forma de reação à dominação, a exemplo do cristianismo primitivo – voltado para o bem comum das primeiras comunidades cristãs na vida terrena, no aquém, e não no além.

Eduardo Chagas

Professor efetivo do curso de filosofia e do
Programa de Pós-Graduação em Filosofia da Universidade Federal do Ceará (UFC).

A força retórica de Engels

Embora curto, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clássica alemã, de Friedrich Engels, é um texto de importância e impacto superlativos. Com exceção do Manifesto comunista, o Feuerbach de Engels, publicado em 1886, é provavelmente a fonte do maior número de formulações com as quais a concepção materialista da história passou a ser identificada (e combatida) na sua vasta recepção: da conhecida metáfora de que a dialética hegeliana teria sido posta “de cabeça para baixo” pelos jovens Marx e Engels à afirmação – que fecha o pequeno livro – de que o “movimento dos trabalhadores alemães” seria “o herdeiro da filosofia clássica alemã”.

O mérito do Feuerbach de Engels consiste, portanto, menos na originalidade do que na força retórica e sugestiva que deu a essas e outras formulações, até o ponto de convertê-las em lugares-comuns do debate sobre o pensamento marxista

Victor Strazzeri

Doutor em ciência política pela Universidade Livre de Berlim e coordenador de projeto no Instituto de Teoria Crítica de Berlim (InkriT). Pós-doutorando em ciências sociais na Unifesp.

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A relação entre pensar e ser

A questão da relação entre pensar e ser, entre espírito e natureza, a questão suprema de toda filosofia tem sua raiz, da mesma maneira que toda religião, nas representações estreitas e inscientes da condição de selvageria. Porém ela só pôde ser proposta com toda a precisão, ela só se revestiu de toda a sua importância, quando a humanidade europeia despertou da hibernação da Idade Média cristã.

A questão da posição do pensamento em relação ao ser, que, aliás, também desempenhou um papel importante na escolástica da Idade Média, a pergunta: o que é o primordial, o espírito ou a natureza? – essa pergunta culminou, em confronto com a Igreja, nesta: foi Deus que criou o mundo, ou o mundo existe desde a eternidade?

[LUDWIG FEUERBACH E O FIM DA FILOSOFIA CLÁSSICA ALEMÃ, p. 46]

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O infrutífero impulso de Feuerbach

Como foi possível, contudo, que o potente impulso dado por Feuerbach resultasse tão infrutífero para ele mesmo? Simplesmente porque Feuerbach não conseguiu encontrar o caminho que leva do reino das abstrações, mortalmente odiado por ele mesmo, até a realidade da vida. Ele se agarra com força à natureza e ao ser humano; mas natureza e ser humano continuam sendo para ele meras palavras.

Ele não nos sabe dizer nada determinado nem sobre a natureza real nem sobre o ser humano real. Porém, só se consegue chegar do ser humano abstrato de Feuerbach até aos seres humanos da vida real quando se observa a ação destes na história. Mas Feuerbach resiste a isso e, em consequência, o ano de 1848, que ele não entendeu, significa para ele a ruptura definitiva com o mundo real, a retirada para a solidão. A culpa disso, uma vez mais, é principalmente das condições alemãs que permitiram que ele se degradasse de maneira miserável.

[LUDWIG FEUERBACH E O FIM DA FILOSOFIA CLÁSSICA ALEMÃ, p. 65]

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Sobre a história do cristianismo primitivo

A história do cristianismo primitivo apresenta notáveis pontos de contato com o moderno movimento dos trabalhadores. A exemplo deste, o cristianismo foi originalmente um movimento de oprimidos: ele entrou em cena primeiramente como religião de escravos e libertos, de pobres e sem direitos, de povos subjugados e dispersos por Roma. Tanto o cristianismo quanto o socialismo dos trabalhadores pregam uma redenção iminente da servidão e da miséria; o cristianismo situa a redenção em uma vida transcendente após a morte, no céu, o socialismo a situa neste mundo, numa sociedade transformada.

Ambos foram perseguidos e acossados, seus adeptos banidos, submetidos a leis de exceção, uns como inimigos do gênero humano, os outros como inimigos do império, inimigos da religião, da família, da ordem social. E, apesar de todas as perseguições e até diretamente fomentados por elas, ambos avançaram vitoriosa e irrefreavelmente. Trezentos anos após seu surgimento, o cristianismo foi reconhecido como religião oficial do Império Romano mundial e, em menos de sessenta anos, o socialismo conquistou uma posição que lhe garante a vitória absoluta.

[LUDWIG FEUERBACH E O FIM DA FILOSOFIA CLÁSSICA ALEMÃ, p. 91]

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Teses sobre Feuerbach

O principal defeito de todo o materialismo existente até agora – o de Feuerbach incluído – é que o objeto [Gegenstand], a realidade, o sensível, só é apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplação; mas não como atividade humana sensível, como prática, não subjetivamente.

Daí decorreu que o lado ativo, em oposição ao materialismo, foi desenvolvido pelo idealismo – mas apenas de modo abstrato, pois naturalmente o idealismo não conhece a atividade real, sensível, como tal. Feuerbach quer objetos sensíveis [sinnliche Objekte] efetivamente diferenciados dos objetos do pensamento; mas ele não apreende a própria atividade humana como atividade objetiva [gegenständliche Tätigkeit]. Razão pela qual ele enxerga, na Essência do cristianismo, apenas o comportamento teórico como o autenticamente humano, enquanto a prática é apreendida e fixada apenas em sua forma de manifestação judaica-suja. Ele não entende, por isso, o significado da atividade “revolucionária”, “prático-crítica”.

[LUDWIG FEUERBACH E O FIM DA FILOSOFIA CLÁSSICA ALEMÃ, p. 125]